非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)相關(guān)信息
傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，要不忘本來、吸收外來、面向未來。提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是指導(dǎo)傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的重要方針?！兑庖姟分赋觯瑘?jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針，關(guān)鍵是把握處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。周期性地祭祀山水與遺跡的民俗信仰實(shí)踐，塑造了一個(gè)傳承《格薩爾》史詩的文化空間。非遺作為一種活態(tài)文化不是一成不變的，它隨著歷史演進(jìn)、時(shí)代發(fā)展、文化碰撞進(jìn)行著不斷地變化和更新?！陡袼_爾》史詩仍然以活態(tài)形式流傳在多個(gè)民族社區(qū)中，一方面保持著原有的民族文化精神內(nèi)核，另一方面也隨著歷史的發(fā)展被注入了新的時(shí)代文化內(nèi)涵。新疆維吾爾自治區(qū)及其它社會(huì)組織，重新開始大規(guī)模收集、整理、民族民間文化的工作。近年來，與城市化、工業(yè)化一同興盛的各類流行文化，風(fēng)靡各維吾爾社區(qū)，使新疆維吾爾木卡姆等傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈沖擊。類別：表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)蒙古歌曲分為兩個(gè)主要品種。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功案例
各文化因素相互支撐，缺一不可。人是文化的核心，離開人談文化都是表象?！耙魳?，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂學(xué)的研究，總離不開人的因素?！彼劦摹叭恕敝饕謨深悾阂皇悄弦魳啡?，又可分南音表演者和南音樂器制；二是南音愛好者。這些人一直沉浸于南音的文化生態(tài)之中。而是被持續(xù)建構(gòu)的過程。為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年項(xiàng)目“基于‘具身展演’視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制研究”（項(xiàng)目編GD20YYS11）的階段性研究成果。龔浩群，姚暢.邁向批判性遺產(chǎn)研究：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的知識(shí)困惑與范式轉(zhuǎn)型[J].文化遺產(chǎn)，2018（5）：70-78.蔡少燕。柳州市三江縣承德市雙橋徐州市賈汪巴彥淖爾市烏拉特前旗認(rèn)知我們共同擁有的傳統(tǒng)文化。今年以《苗繡》為主題，把苗繡的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行鏈接，讓苗繡傳統(tǒng)文化“活起來”，真正融入日常生活；把苗繡傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行融合，讓苗繡傳承人“富起來”，促進(jìn)手藝人就業(yè)增收；把苗繡融入現(xiàn)代生活、展現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，讓苗繡藝術(shù)“潮起來”，為時(shí)尚注入新力量。
非遺申報(bào)非遺傳承人評(píng)選區(qū)非遺服務(wù)
為原本基礎(chǔ)薄弱的院團(tuán)儲(chǔ)備藝術(shù)人才。現(xiàn)已形成由南顯娟、孫永會(huì)、黃苗苗等組成的昆曲隊(duì)伍，其中，演員行當(dāng)基本齊全，猶待進(jìn)一步加強(qiáng)。2017年7月31日，、、、聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，提出“為貫徹《關(guān)于繁榮發(fā)展文藝的意見》精神，落實(shí)《辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》《辦公廳關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》要求。“左琴右書”，更可見古琴之于文人的重要性。古琴清、和、淡、雅的品格，無疑與文人寧靜淡泊、超凡脫俗的處世心態(tài)相契合。文人借琴與靈魂對(duì)話、與天地往來，真正達(dá)到“”。“古琴是文人身份的一個(gè)象征。不過我一直沒辦法確定，是因?yàn)楣徘俚奶匦源俪闪宋娜说倪x擇呢，還是因?yàn)槲娜说倪x擇塑造了古琴的個(gè)性。民生其間者異俗”。同時(shí)文化空間的發(fā)展、演變也是在一定地域場所中進(jìn)行，必然會(huì)受各自環(huán)境與文化傳統(tǒng)的影響和制約，呈現(xiàn)出顯著的地域風(fēng)土特征，如日本學(xué)者和辻哲郎所言：“沒有脫離風(fēng)土的歷史”。地域風(fēng)土的差異性造就了文化空間的多樣特色，比如漢族傳統(tǒng)民間舞蹈在南北方形成涇渭分明的形式類型，南方民間以花鼓、采茶舞為代表。
傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，要不忘本來、吸收外來、面向未來。提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是指導(dǎo)傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的重要方針?！兑庖姟分赋觯瑘?jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針，關(guān)鍵是把握處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。周期性地祭祀山水與遺跡的民俗信仰實(shí)踐，塑造了一個(gè)傳承《格薩爾》史詩的文化空間。非遺作為一種活態(tài)文化不是一成不變的，它隨著歷史演進(jìn)、時(shí)代發(fā)展、文化碰撞進(jìn)行著不斷地變化和更新?！陡袼_爾》史詩仍然以活態(tài)形式流傳在多個(gè)民族社區(qū)中，一方面保持著原有的民族文化精神內(nèi)核，另一方面也隨著歷史的發(fā)展被注入了新的時(shí)代文化內(nèi)涵。新疆維吾爾自治區(qū)及其它社會(huì)組織，重新開始大規(guī)模收集、整理、民族民間文化的工作。近年來，與城市化、工業(yè)化一同興盛的各類流行文化，風(fēng)靡各維吾爾社區(qū)，使新疆維吾爾木卡姆等傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈沖擊。類別：表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)蒙古歌曲分為兩個(gè)主要品種。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功案例
各文化因素相互支撐，缺一不可。人是文化的核心，離開人談文化都是表象?！耙魳?，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂學(xué)的研究，總離不開人的因素?！彼劦摹叭恕敝饕謨深悾阂皇悄弦魳啡?，又可分南音表演者和南音樂器制；二是南音愛好者。這些人一直沉浸于南音的文化生態(tài)之中。而是被持續(xù)建構(gòu)的過程。為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年項(xiàng)目“基于‘具身展演’視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制研究”（項(xiàng)目編GD20YYS11）的階段性研究成果。龔浩群，姚暢.邁向批判性遺產(chǎn)研究：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的知識(shí)困惑與范式轉(zhuǎn)型[J].文化遺產(chǎn)，2018（5）：70-78.蔡少燕。柳州市三江縣承德市雙橋徐州市賈汪巴彥淖爾市烏拉特前旗認(rèn)知我們共同擁有的傳統(tǒng)文化。今年以《苗繡》為主題，把苗繡的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行鏈接，讓苗繡傳統(tǒng)文化“活起來”，真正融入日常生活；把苗繡傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行融合，讓苗繡傳承人“富起來”，促進(jìn)手藝人就業(yè)增收；把苗繡融入現(xiàn)代生活、展現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，讓苗繡藝術(shù)“潮起來”，為時(shí)尚注入新力量。
非遺申報(bào)非遺傳承人評(píng)選區(qū)非遺服務(wù)
為原本基礎(chǔ)薄弱的院團(tuán)儲(chǔ)備藝術(shù)人才。現(xiàn)已形成由南顯娟、孫永會(huì)、黃苗苗等組成的昆曲隊(duì)伍，其中，演員行當(dāng)基本齊全，猶待進(jìn)一步加強(qiáng)。2017年7月31日，、、、聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，提出“為貫徹《關(guān)于繁榮發(fā)展文藝的意見》精神，落實(shí)《辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》《辦公廳關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》要求。“左琴右書”，更可見古琴之于文人的重要性。古琴清、和、淡、雅的品格，無疑與文人寧靜淡泊、超凡脫俗的處世心態(tài)相契合。文人借琴與靈魂對(duì)話、與天地往來，真正達(dá)到“”。“古琴是文人身份的一個(gè)象征。不過我一直沒辦法確定，是因?yàn)楣徘俚奶匦源俪闪宋娜说倪x擇呢，還是因?yàn)槲娜说倪x擇塑造了古琴的個(gè)性。民生其間者異俗”。同時(shí)文化空間的發(fā)展、演變也是在一定地域場所中進(jìn)行，必然會(huì)受各自環(huán)境與文化傳統(tǒng)的影響和制約，呈現(xiàn)出顯著的地域風(fēng)土特征，如日本學(xué)者和辻哲郎所言：“沒有脫離風(fēng)土的歷史”。地域風(fēng)土的差異性造就了文化空間的多樣特色，比如漢族傳統(tǒng)民間舞蹈在南北方形成涇渭分明的形式類型，南方民間以花鼓、采茶舞為代表。
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