產(chǎn)品詳情
非遺目錄去哪辦
由四川省藝術(shù)研究院、省川劇院、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等舉辦的四川省中小學(xué)川劇傳習(xí)普及展演成為展示基地教育的有效平臺。幾年來，四川省中小學(xué)川劇傳習(xí)普及展演活動覆蓋范圍從首屆的7個市州到今年的19個市州，共有3000名師生、數(shù)百個節(jié)目參與選拔，參演學(xué)校熱情逐年高漲，該平臺已成為四川強(qiáng)化傳統(tǒng)戲曲普及教育的重要抓手。逐步傳播到我國臺灣以及東南亞等地區(qū)，成為一種特殊的海洋祭祀活動。目前，“送王船”廣泛流傳于我國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū)，以及馬來西亞馬六甲的華人聚居區(qū)，相關(guān)實(shí)踐也見于臺灣南部的沿海社區(qū)。此外，遷徙到我國沿海其他地區(qū)的閩南人后裔，也會在“送王船”儀式活動期間返回故鄉(xiāng)參與當(dāng)?shù)鼗顒印５?條：委員會的職能在不妨礙本公約賦予委員會的其它的情況下，其職能如下：(a)宣傳公約的目標(biāo)，鼓勵并監(jiān)督其實(shí)施情況；(b)就好的做法和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施提出建議；(c)按照第25條的規(guī)定，擬訂利用資金的計(jì)劃并提交大會批準(zhǔn)；(d)按照第25條的規(guī)定，努力尋求增加其資金的方式方法。都是近20年來昆曲界討論的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。北京大學(xué)、大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高等院校中常設(shè)昆曲課程，還往往結(jié)合昆曲演出舉辦知識講座，對昆曲在青年知識分子中的傳播推廣起到了積極作用?？梢哉f，關(guān)于昆曲的傳承和發(fā)展問題的研討將會一直伴隨著昆曲而存在，在昆曲的不同生存狀態(tài)和發(fā)展階段，與此相關(guān)的理論重點(diǎn)、熱點(diǎn)也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移與變化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊快速申請
例如無錫靈山有與景區(qū)文化緊密結(jié)合的“小沙彌”人偶、精琉璃制品、寓意吉祥的車飾掛件或萌態(tài)，或精美。無錫博物院有一些獨(dú)立設(shè)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品：根據(jù)鄭板橋畫作設(shè)計(jì)的扇子、仿照博物院建筑模型制作的水晶擺件、根據(jù)本地出土精仿的鱖魚玉掛件等。目前南長區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)營銷額已年超千萬元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品不僅是消費(fèi)者購買鏈中的一環(huán)。它是一潭幽深澄澈的靈泉，可以澆灌我們的精神，使我們的生命更有風(fēng)采，使我們的人生更加豐滿。它的人文價值，給我們的生存以力量?！盵朱良志：《傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演）》2013年第1期，第7頁。]在周本鳴的眼中，嗩吶演奏藝術(shù)不只是一門傳統(tǒng)手藝，它是中華民族傳承千年的精華。非遺代理需要哪些資質(zhì)由于過度的商業(yè)開發(fā)，導(dǎo)致村容村貌的變化和“異化”建筑，亦即現(xiàn)代建筑物的出現(xiàn)，進(jìn)而引發(fā)了可持續(xù)性的問題。人類學(xué)家通常把遺產(chǎn)觀光視為文化遺產(chǎn)和社會的一種橋梁，承認(rèn)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會的關(guān)系往往需要通過觀光來實(shí)現(xiàn)(36)。不過，文化遺產(chǎn)化導(dǎo)致的文化變遷，其情形和機(jī)制卻可能更為復(fù)雜。唐三彩誕生于唐代是有其文化淵源的。首先，成熟的陶瓷技術(shù)是唐三彩誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐代盛極一時的厚葬之風(fēng)是促成其誕生的直接導(dǎo)向；第三，唐代各個領(lǐng)域的歷史文化是孕育其好的藝術(shù)養(yǎng)料。唐三彩的誕生也是三彩釉裝飾工藝的誕生，是釉彩裝飾和胎體裝飾結(jié)合的過程。輝煌璀璨的唐三彩，其絢麗斑斕的藝術(shù)效果在雕塑精美、造型生動的俑上得到了完發(fā)揮和的展現(xiàn)。
非遺申報舉措
課堂教學(xué)有他們參與，知識傳授才能更符合非遺的精神和特質(zhì)，才能有效避免教學(xué)活動在書本上“兜圈子”的弊端，非遺的存續(xù)力和生命力才能得到彰顯。非遺保護(hù)不光是的工作，社會各界也都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其保護(hù)非遺的責(zé)任。也只有全社會的共同參與到非遺保護(hù)工作中，這項(xiàng)關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和子孫后代福祉的事業(yè)。使其越來越富有光澤和溫潤，充滿了生機(jī)與靈性。這就是一顆普通的核雕，在人賦予其溫情真心后給主人好的感應(yīng)和反饋，直讓人心有所寄?，F(xiàn)代都市人的一個理想精神意境載體核雕所塑造之意境萬千，山水、人物，還有園林等等，世間百態(tài)盡在其中。不能遠(yuǎn)行，亦不能離開鋼筋混泥土森林，但若能有幾枚自己喜歡的核雕佳作于辦公桌或書房。特別是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)的各種實(shí)際，總結(jié)以往文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再一個是需要有比較完整的相應(yīng)的有針對性的專業(yè)科學(xué)理論和作業(yè)方法。有了這樣的充分準(zhǔn)備，才能建立起一整套實(shí)施保護(hù)工作的有效機(jī)制，并使這些機(jī)制能夠持續(xù)有效地發(fā)展。因此，在這項(xiàng)工作進(jìn)行試點(diǎn)的初階段，充分了解并準(zhǔn)確認(rèn)定我國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所有項(xiàng)目至關(guān)重要。離不開這批人。我想，倪寶誠先生不僅僅是中原民間美術(shù)研究的開拓者，還是中原地區(qū)民間藝人們的老師，是民間藝人們的家長。附：參加此次會議我有如下感觸：之前只知道倪老師在學(xué)界影響力大，但不知道有這么大，更不知道其在河南民間藝人們心中的地位有這么高。倪老師年齡雖大，但思維敏捷，時刻關(guān)心大政方針政策。它繼承了宋繡的題材、工藝特點(diǎn)，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了大量針法。既長于花鳥蟲魚飛禽走獸，又善于山水圖景，刻畫人物形象細(xì)致傳神。繡品既有蘇繡雅潔活潑的風(fēng)格，又有湘繡明快豪放的特點(diǎn)，從而形成了“汴繡”繡工精致細(xì)膩、色彩古樸典雅、層次分明、形象逼真的特色。
由四川省藝術(shù)研究院、省川劇院、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等舉辦的四川省中小學(xué)川劇傳習(xí)普及展演成為展示基地教育的有效平臺。幾年來，四川省中小學(xué)川劇傳習(xí)普及展演活動覆蓋范圍從首屆的7個市州到今年的19個市州，共有3000名師生、數(shù)百個節(jié)目參與選拔，參演學(xué)校熱情逐年高漲，該平臺已成為四川強(qiáng)化傳統(tǒng)戲曲普及教育的重要抓手。逐步傳播到我國臺灣以及東南亞等地區(qū)，成為一種特殊的海洋祭祀活動。目前，“送王船”廣泛流傳于我國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū)，以及馬來西亞馬六甲的華人聚居區(qū)，相關(guān)實(shí)踐也見于臺灣南部的沿海社區(qū)。此外，遷徙到我國沿海其他地區(qū)的閩南人后裔，也會在“送王船”儀式活動期間返回故鄉(xiāng)參與當(dāng)?shù)鼗顒印５?條：委員會的職能在不妨礙本公約賦予委員會的其它的情況下，其職能如下：(a)宣傳公約的目標(biāo)，鼓勵并監(jiān)督其實(shí)施情況；(b)就好的做法和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施提出建議；(c)按照第25條的規(guī)定，擬訂利用資金的計(jì)劃并提交大會批準(zhǔn)；(d)按照第25條的規(guī)定，努力尋求增加其資金的方式方法。都是近20年來昆曲界討論的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。北京大學(xué)、大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高等院校中常設(shè)昆曲課程，還往往結(jié)合昆曲演出舉辦知識講座，對昆曲在青年知識分子中的傳播推廣起到了積極作用?？梢哉f，關(guān)于昆曲的傳承和發(fā)展問題的研討將會一直伴隨著昆曲而存在，在昆曲的不同生存狀態(tài)和發(fā)展階段，與此相關(guān)的理論重點(diǎn)、熱點(diǎn)也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移與變化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊快速申請
例如無錫靈山有與景區(qū)文化緊密結(jié)合的“小沙彌”人偶、精琉璃制品、寓意吉祥的車飾掛件或萌態(tài)，或精美。無錫博物院有一些獨(dú)立設(shè)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品：根據(jù)鄭板橋畫作設(shè)計(jì)的扇子、仿照博物院建筑模型制作的水晶擺件、根據(jù)本地出土精仿的鱖魚玉掛件等。目前南長區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)營銷額已年超千萬元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品不僅是消費(fèi)者購買鏈中的一環(huán)。它是一潭幽深澄澈的靈泉，可以澆灌我們的精神，使我們的生命更有風(fēng)采，使我們的人生更加豐滿。它的人文價值，給我們的生存以力量?！盵朱良志：《傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演）》2013年第1期，第7頁。]在周本鳴的眼中，嗩吶演奏藝術(shù)不只是一門傳統(tǒng)手藝，它是中華民族傳承千年的精華。非遺代理需要哪些資質(zhì)由于過度的商業(yè)開發(fā)，導(dǎo)致村容村貌的變化和“異化”建筑，亦即現(xiàn)代建筑物的出現(xiàn)，進(jìn)而引發(fā)了可持續(xù)性的問題。人類學(xué)家通常把遺產(chǎn)觀光視為文化遺產(chǎn)和社會的一種橋梁，承認(rèn)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會的關(guān)系往往需要通過觀光來實(shí)現(xiàn)(36)。不過，文化遺產(chǎn)化導(dǎo)致的文化變遷，其情形和機(jī)制卻可能更為復(fù)雜。唐三彩誕生于唐代是有其文化淵源的。首先，成熟的陶瓷技術(shù)是唐三彩誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐代盛極一時的厚葬之風(fēng)是促成其誕生的直接導(dǎo)向；第三，唐代各個領(lǐng)域的歷史文化是孕育其好的藝術(shù)養(yǎng)料。唐三彩的誕生也是三彩釉裝飾工藝的誕生，是釉彩裝飾和胎體裝飾結(jié)合的過程。輝煌璀璨的唐三彩，其絢麗斑斕的藝術(shù)效果在雕塑精美、造型生動的俑上得到了完發(fā)揮和的展現(xiàn)。
非遺申報舉措
課堂教學(xué)有他們參與，知識傳授才能更符合非遺的精神和特質(zhì)，才能有效避免教學(xué)活動在書本上“兜圈子”的弊端，非遺的存續(xù)力和生命力才能得到彰顯。非遺保護(hù)不光是的工作，社會各界也都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其保護(hù)非遺的責(zé)任。也只有全社會的共同參與到非遺保護(hù)工作中，這項(xiàng)關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和子孫后代福祉的事業(yè)。使其越來越富有光澤和溫潤，充滿了生機(jī)與靈性。這就是一顆普通的核雕，在人賦予其溫情真心后給主人好的感應(yīng)和反饋，直讓人心有所寄?，F(xiàn)代都市人的一個理想精神意境載體核雕所塑造之意境萬千，山水、人物，還有園林等等，世間百態(tài)盡在其中。不能遠(yuǎn)行，亦不能離開鋼筋混泥土森林，但若能有幾枚自己喜歡的核雕佳作于辦公桌或書房。特別是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)的各種實(shí)際，總結(jié)以往文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再一個是需要有比較完整的相應(yīng)的有針對性的專業(yè)科學(xué)理論和作業(yè)方法。有了這樣的充分準(zhǔn)備，才能建立起一整套實(shí)施保護(hù)工作的有效機(jī)制，并使這些機(jī)制能夠持續(xù)有效地發(fā)展。因此，在這項(xiàng)工作進(jìn)行試點(diǎn)的初階段，充分了解并準(zhǔn)確認(rèn)定我國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所有項(xiàng)目至關(guān)重要。離不開這批人。我想，倪寶誠先生不僅僅是中原民間美術(shù)研究的開拓者，還是中原地區(qū)民間藝人們的老師，是民間藝人們的家長。附：參加此次會議我有如下感觸：之前只知道倪老師在學(xué)界影響力大，但不知道有這么大，更不知道其在河南民間藝人們心中的地位有這么高。倪老師年齡雖大，但思維敏捷，時刻關(guān)心大政方針政策。它繼承了宋繡的題材、工藝特點(diǎn)，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了大量針法。既長于花鳥蟲魚飛禽走獸，又善于山水圖景，刻畫人物形象細(xì)致傳神。繡品既有蘇繡雅潔活潑的風(fēng)格，又有湘繡明快豪放的特點(diǎn)，從而形成了“汴繡”繡工精致細(xì)膩、色彩古樸典雅、層次分明、形象逼真的特色。
