產(chǎn)品詳情
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其中，《意見(jiàn)》的第三部分“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”，便是對(duì)非遺保護(hù)傳承過(guò)程中充分轉(zhuǎn)化利用的詳細(xì)表述。這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承不再僅僅局限于文化遺產(chǎn)自身領(lǐng)域，而是賦予非遺保護(hù)工作新職能、新角色和新使命，而在新職能的發(fā)揮，新角色的運(yùn)用，新使命的承擔(dān)過(guò)程中，必然將不斷拓展非遺保護(hù)實(shí)踐的邊界和版圖。拍攝工作即將收官。94個(gè)項(xiàng)目已基本采訪完成，共實(shí)地采訪傳承人110余名，訪談錄音300余小時(shí)，視頻素材約30T，圖片素材約2T，單車(chē)?yán)塾?jì)里程近20000余公里。由于我省傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目數(shù)量多，分布廣，為科學(xué)、地完成此項(xiàng)工作，攝制小組與有關(guān)方面反復(fù)論證，擬定拍攝路線，制定采訪工作細(xì)則。 形成古代彩塑發(fā)展的新高峰。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，大多屬明代初期的作品，有圓雕、浮雕、壁塑和各種裝飾性雕塑，其中以千佛殿和菩薩殿的懸塑為，數(shù)以千計(jì)，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，重彩描繪，色澤古樸明快，服飾塑造精致，遠(yuǎn)看疑似絲綢?！秴问洗呵铩贰肚f子》中均有古代之士模仿動(dòng)物姿勢(shì)習(xí)練氣功的生動(dòng)描述。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的44幅帛書(shū)《導(dǎo)引圖》中也有不少模仿動(dòng)物的姿勢(shì)，如“龍登”“鷂背”“熊經(jīng)”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態(tài)。華佗繼承了前人導(dǎo)引術(shù)，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
非遺意義單位
甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠(chéng)如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報(bào)機(jī)制采取“屬地主義”原則，導(dǎo)致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構(gòu)其獨(dú)特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權(quán)威化(45)。日本的此類(lèi)情形確實(shí)也常見(jiàn)于。不過(guò)，有的研究案例表明，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化也有可能只是停留在名義上。“藝術(shù)的這種作用不僅不亞于，有時(shí)甚至強(qiáng)于由自然語(yǔ)言所構(gòu)成的語(yǔ)言系統(tǒng)。這一事實(shí)極其明顯，而揭示這一點(diǎn)的意義又極其重大”。藝術(shù)所具有的這種語(yǔ)言功能，也被稱(chēng)為“藝術(shù)的元功能”，而非全部功能或功能。依此視角，我們就理解了為什么古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》能成就歐洲文學(xué)的濫觴。這是對(duì)于前者工作的一種總結(jié)和提升，目的在于使相關(guān)的保護(hù)工作有序和可持續(xù)地進(jìn)行。2005年，辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》就提出：“研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式?！标P(guān)鍵詞是文化生態(tài)、村落、特定區(qū)域、整體性保護(hù)。研究對(duì)象包括了南、北方昆曲史，昆曲舞臺(tái)演出、曲社、表演藝術(shù)特征、昆曲服裝、舞臺(tái)美術(shù)、報(bào)業(yè)傳媒等，“近現(xiàn)代”這一長(zhǎng)期未被重視而近年漸入視野的段中，不少已經(jīng)論及當(dāng)代昆曲的發(fā)展情況。而近年正在進(jìn)行的一些課題，如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲曲劇種體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”等。形成的項(xiàng)目成果（含專(zhuān)著、、研究報(bào)告、總結(jié)、數(shù)據(jù)資料、鑒定及成果報(bào)道等），均應(yīng)注明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金補(bǔ)助項(xiàng)目”。第三十二條各級(jí)財(cái)政、文化和旅游主管部門(mén)及其工作人員在保護(hù)資金分配、審核過(guò)程中存在違反本辦法規(guī)定，以及其他、玩忽職守、等違規(guī)行為的，依法追究相應(yīng)責(zé)任。
非遺服務(wù)能包通過(guò)嗎正陽(yáng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記辦法
《清通禮》認(rèn)為：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱(chēng)掃墓?！睊吣苟嘁约彝閱挝?，生者與逝者關(guān)系的親緣性建立在共同生活基礎(chǔ)上的情感，祭祀掃墓時(shí)生者以具體行動(dòng)將對(duì)逝者個(gè)性化的情感表達(dá)出來(lái)。清明節(jié)期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。為人類(lèi)文化多樣性的賡續(xù)、傳承做出更積極的貢獻(xiàn)。（注釋從略，詳見(jiàn)原刊）《白蛇傳·情》劇照。廣東粵劇院供圖《紅頭巾》劇照。廣東粵劇院供圖文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進(jìn)程中。逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特個(gè)性，是當(dāng)前戲曲類(lèi)非遺保護(hù)的中心內(nèi)容良好的嶺南文化生態(tài)，是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)粵劇。聽(tīng)爺爺說(shuō)，那時(shí)候在科班挨了打，回去不敢說(shuō)。爺爺說(shuō)過(guò)一次，得到的回復(fù)是：“你挨的打連我的1/10也沒(méi)有?！彼?，我們挨了打也不敢跟爺爺說(shuō)，因?yàn)橹罓敔斂隙ㄓ性挼戎?。我在戲校確實(shí)挨過(guò)打，我們的挨打不是體罰，是鞭策。比如，踢腿需要速度快，就會(huì)拿棍或者刀坯子撩你腳后跟或腿肚子，你要是踢得快就撩不著。畫(huà)家吳道子、周昉的彩塑造像，氣勢(shì)雄偉、形象健勁、面容飽滿、肌體豐腴，分別突出佛像的莊嚴(yán)與典雅、菩薩的親切與端詳、的容忍與豁達(dá)、力士的勇猛與威嚴(yán)、供養(yǎng)者的虔誠(chéng)與唯諾，描繪著佛國(guó)的理想境界。山西五臺(tái)縣佛光寺彩塑，形體寫(xiě)實(shí)沉厚，栩栩如生。敦煌莫高窟以唐代塑像為多，制作為精美優(yōu)雅。
其中，《意見(jiàn)》的第三部分“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”，便是對(duì)非遺保護(hù)傳承過(guò)程中充分轉(zhuǎn)化利用的詳細(xì)表述。這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承不再僅僅局限于文化遺產(chǎn)自身領(lǐng)域，而是賦予非遺保護(hù)工作新職能、新角色和新使命，而在新職能的發(fā)揮，新角色的運(yùn)用，新使命的承擔(dān)過(guò)程中，必然將不斷拓展非遺保護(hù)實(shí)踐的邊界和版圖。拍攝工作即將收官。94個(gè)項(xiàng)目已基本采訪完成，共實(shí)地采訪傳承人110余名，訪談錄音300余小時(shí)，視頻素材約30T，圖片素材約2T，單車(chē)?yán)塾?jì)里程近20000余公里。由于我省傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目數(shù)量多，分布廣，為科學(xué)、地完成此項(xiàng)工作，攝制小組與有關(guān)方面反復(fù)論證，擬定拍攝路線，制定采訪工作細(xì)則。 形成古代彩塑發(fā)展的新高峰。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，大多屬明代初期的作品，有圓雕、浮雕、壁塑和各種裝飾性雕塑，其中以千佛殿和菩薩殿的懸塑為，數(shù)以千計(jì)，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，重彩描繪，色澤古樸明快，服飾塑造精致，遠(yuǎn)看疑似絲綢?！秴问洗呵铩贰肚f子》中均有古代之士模仿動(dòng)物姿勢(shì)習(xí)練氣功的生動(dòng)描述。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的44幅帛書(shū)《導(dǎo)引圖》中也有不少模仿動(dòng)物的姿勢(shì)，如“龍登”“鷂背”“熊經(jīng)”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態(tài)。華佗繼承了前人導(dǎo)引術(shù)，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
非遺意義單位
甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠(chéng)如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報(bào)機(jī)制采取“屬地主義”原則，導(dǎo)致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構(gòu)其獨(dú)特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權(quán)威化(45)。日本的此類(lèi)情形確實(shí)也常見(jiàn)于。不過(guò)，有的研究案例表明，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化也有可能只是停留在名義上。“藝術(shù)的這種作用不僅不亞于，有時(shí)甚至強(qiáng)于由自然語(yǔ)言所構(gòu)成的語(yǔ)言系統(tǒng)。這一事實(shí)極其明顯，而揭示這一點(diǎn)的意義又極其重大”。藝術(shù)所具有的這種語(yǔ)言功能，也被稱(chēng)為“藝術(shù)的元功能”，而非全部功能或功能。依此視角，我們就理解了為什么古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》能成就歐洲文學(xué)的濫觴。這是對(duì)于前者工作的一種總結(jié)和提升，目的在于使相關(guān)的保護(hù)工作有序和可持續(xù)地進(jìn)行。2005年，辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》就提出：“研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式?！标P(guān)鍵詞是文化生態(tài)、村落、特定區(qū)域、整體性保護(hù)。研究對(duì)象包括了南、北方昆曲史，昆曲舞臺(tái)演出、曲社、表演藝術(shù)特征、昆曲服裝、舞臺(tái)美術(shù)、報(bào)業(yè)傳媒等，“近現(xiàn)代”這一長(zhǎng)期未被重視而近年漸入視野的段中，不少已經(jīng)論及當(dāng)代昆曲的發(fā)展情況。而近年正在進(jìn)行的一些課題，如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲曲劇種體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”等。形成的項(xiàng)目成果（含專(zhuān)著、、研究報(bào)告、總結(jié)、數(shù)據(jù)資料、鑒定及成果報(bào)道等），均應(yīng)注明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金補(bǔ)助項(xiàng)目”。第三十二條各級(jí)財(cái)政、文化和旅游主管部門(mén)及其工作人員在保護(hù)資金分配、審核過(guò)程中存在違反本辦法規(guī)定，以及其他、玩忽職守、等違規(guī)行為的，依法追究相應(yīng)責(zé)任。
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《清通禮》認(rèn)為：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱(chēng)掃墓?！睊吣苟嘁约彝閱挝?，生者與逝者關(guān)系的親緣性建立在共同生活基礎(chǔ)上的情感，祭祀掃墓時(shí)生者以具體行動(dòng)將對(duì)逝者個(gè)性化的情感表達(dá)出來(lái)。清明節(jié)期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。為人類(lèi)文化多樣性的賡續(xù)、傳承做出更積極的貢獻(xiàn)。（注釋從略，詳見(jiàn)原刊）《白蛇傳·情》劇照。廣東粵劇院供圖《紅頭巾》劇照。廣東粵劇院供圖文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進(jìn)程中。逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特個(gè)性，是當(dāng)前戲曲類(lèi)非遺保護(hù)的中心內(nèi)容良好的嶺南文化生態(tài)，是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)粵劇。聽(tīng)爺爺說(shuō)，那時(shí)候在科班挨了打，回去不敢說(shuō)。爺爺說(shuō)過(guò)一次，得到的回復(fù)是：“你挨的打連我的1/10也沒(méi)有?！彼?，我們挨了打也不敢跟爺爺說(shuō)，因?yàn)橹罓敔斂隙ㄓ性挼戎?。我在戲校確實(shí)挨過(guò)打，我們的挨打不是體罰，是鞭策。比如，踢腿需要速度快，就會(huì)拿棍或者刀坯子撩你腳后跟或腿肚子，你要是踢得快就撩不著。畫(huà)家吳道子、周昉的彩塑造像，氣勢(shì)雄偉、形象健勁、面容飽滿、肌體豐腴，分別突出佛像的莊嚴(yán)與典雅、菩薩的親切與端詳、的容忍與豁達(dá)、力士的勇猛與威嚴(yán)、供養(yǎng)者的虔誠(chéng)與唯諾，描繪著佛國(guó)的理想境界。山西五臺(tái)縣佛光寺彩塑，形體寫(xiě)實(shí)沉厚，栩栩如生。敦煌莫高窟以唐代塑像為多，制作為精美優(yōu)雅。
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