產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦花費(fèi)焦作非遺服務(wù)管理機(jī)構(gòu)
從而使源于清明節(jié)的自我定義和鞏固認(rèn)同的知識(shí)得到了強(qiáng)化和再生產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，清明時(shí)段掃墓的活動(dòng)具有祭祀、祭拜的意義，有著莊重、莊嚴(yán)的風(fēng)格，能夠發(fā)揮緬懷、紀(jì)念和期盼、祝愿的作用，具備喚醒記憶的知識(shí)生產(chǎn)功能。清明節(jié)在民眾生活中是重要的，所有的家庭、家族都會(huì)在節(jié)期上墳掃墓。祖先墓地常常被稱為祖墳山。仍然是億萬(wàn)人在心靈深處所崇信的根文化。只要到廣大的農(nóng)村去走走、去看看、去觀察、去體驗(yàn)，便不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民兄弟姐妹們無(wú)時(shí)無(wú)刻不是生活在民間文化中，民間文化對(duì)他們而言，是空氣，是水源，是土地，是糧食，須臾離不開(kāi)、也不會(huì)離開(kāi)的。民間文化在廣大的農(nóng)村，包括那些所謂城鎮(zhèn)化了的農(nóng)村，還是強(qiáng)勢(shì)文化。2010年至2011年，“北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃”曾以工作坊的形式發(fā)起校園版《牡丹亭》的排演計(jì)劃，于2011年4月在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂多功能廳上演，同年5月參加組織的“全國(guó)昆曲中青年演員展演周”演出，獲得好評(píng)。2013年6月，北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心建立，是致力于北京大學(xué)的昆曲教育、推動(dòng)昆曲在高校的傳承、發(fā)展與學(xué)術(shù)研究的校級(jí)科研機(jī)構(gòu)。這些新的認(rèn)識(shí)和理念，對(duì)于科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，本書(shū)結(jié)合非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)不僅系統(tǒng)論述了已被認(rèn)同的搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)三種方式，還對(duì)生活性保護(hù)進(jìn)行了具體深入的探討。本書(shū)第九章以三節(jié)的內(nèi)容系統(tǒng)闡釋了“生活性保護(hù)”，從不同類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承。
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是我們形成的重要的非遺保護(hù)制度，建立、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由下至上申報(bào)，后從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中選擇具中華傳統(tǒng)文化代表性和影響力的項(xiàng)目，向聯(lián)合國(guó)申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確，遺產(chǎn)申報(bào)有三個(gè)類別，包括《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》及《實(shí)踐名冊(cè)》。市和有關(guān)縣級(jí)市、區(qū)人民應(yīng)當(dāng)保護(hù)、恢復(fù)、修建反映昆曲歷史、體現(xiàn)昆曲藝術(shù)特點(diǎn)的場(chǎng)所、設(shè)施，并創(chuàng)造條件向公眾開(kāi)放。市和有關(guān)縣級(jí)市、區(qū)人民應(yīng)當(dāng)利用旅游區(qū)（點(diǎn)）、特色街區(qū)、節(jié)慶活動(dòng)，傳播、展示昆曲藝術(shù)”。與此同時(shí)，“加強(qiáng)昆曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)。建立昆曲傳承制度，明確傳承單位和個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦花費(fèi) 烙人物畫(huà)或某些特定題材的作品時(shí)就要精心挑選合適的葫蘆。如表現(xiàn)膚色比較的人物，可選擇質(zhì)地略粗、色調(diào)沉著的葫蘆；表現(xiàn)青年婦女或兒童可選用質(zhì)地細(xì)膩、色澤潔白的葫蘆。烙素描效果的畫(huà)，所選用的葫蘆質(zhì)量要高，以面無(wú)、色澤一致的葫蘆為上乘。拓稿：對(duì)于沒(méi)有一定功底的葫蘆烙畫(huà)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)。
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“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”更名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”），由文化和旅游部、、人力資源共同實(shí)施。為保障研培計(jì)劃有序?qū)嵤l(fā)揮更好效果，文化和旅游部、、人力資源于2018年4月印發(fā)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案》。它以“中庸”為體，以“無(wú)用”為用，集儒家的“仁義為本”、道家的“追擊自然”和佛家的“慈悲為懷”等諸多理念于一體，將《周易》的陰陽(yáng)理論、太極學(xué)說(shuō)、的導(dǎo)引吐納、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、《孫子兵志》的戰(zhàn)略、傳統(tǒng)美學(xué)的科學(xué)理論等精華融入武術(shù)之中，體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙、人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了中華民族卓越的創(chuàng)造力。是群體的派生物，與群體的命運(yùn)息息相關(guān)；另一種理解是，人的人文精神導(dǎo)致的是王權(quán)主義，取消人的獨(dú)立性而把人變?yōu)榈赖碌墓ぞ?。第三種認(rèn)為，文化本質(zhì)上是一種“剛健有力、崇德利用”的文化，這種自強(qiáng)不息的精神成為文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，主張儒家思想遺產(chǎn)中的“和合”或“中庸”是中華民族的文化精神的觀點(diǎn)。使他能夠在諸多文化類型中，主動(dòng)反思菠林喇叭的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，首先重拾了自己對(duì)家族傳承菠林喇叭的“初心”。在音樂(lè)學(xué)院劉勇教授眼中看來(lái)，像周本鳴這樣視傳統(tǒng)音樂(lè)為生命，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，并且能夠?yàn)榇俗龀鼍薮蠓瞰I(xiàn)的人，他還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有第二個(gè)。他還說(shuō)：“周本鳴不同于一般民間藝人。從時(shí)代上看，鞏縣三彩初唐就有出現(xiàn)，盛唐發(fā)展成熟，中唐以后衰退，而黃堡出土的三彩不見(jiàn)初唐產(chǎn)品，歲有盛唐器物，但以中、晚唐的器物為多。實(shí)際上，從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的唐三彩窯址來(lái)看，尚不能完全解決唐墓中極為生動(dòng)的三彩器在上述三彩窯址的標(biāo)本中也都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這一類三彩器究竟產(chǎn)于何地？目前尚不得而知。
從而使源于清明節(jié)的自我定義和鞏固認(rèn)同的知識(shí)得到了強(qiáng)化和再生產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，清明時(shí)段掃墓的活動(dòng)具有祭祀、祭拜的意義，有著莊重、莊嚴(yán)的風(fēng)格，能夠發(fā)揮緬懷、紀(jì)念和期盼、祝愿的作用，具備喚醒記憶的知識(shí)生產(chǎn)功能。清明節(jié)在民眾生活中是重要的，所有的家庭、家族都會(huì)在節(jié)期上墳掃墓。祖先墓地常常被稱為祖墳山。仍然是億萬(wàn)人在心靈深處所崇信的根文化。只要到廣大的農(nóng)村去走走、去看看、去觀察、去體驗(yàn)，便不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民兄弟姐妹們無(wú)時(shí)無(wú)刻不是生活在民間文化中，民間文化對(duì)他們而言，是空氣，是水源，是土地，是糧食，須臾離不開(kāi)、也不會(huì)離開(kāi)的。民間文化在廣大的農(nóng)村，包括那些所謂城鎮(zhèn)化了的農(nóng)村，還是強(qiáng)勢(shì)文化。2010年至2011年，“北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃”曾以工作坊的形式發(fā)起校園版《牡丹亭》的排演計(jì)劃，于2011年4月在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂多功能廳上演，同年5月參加組織的“全國(guó)昆曲中青年演員展演周”演出，獲得好評(píng)。2013年6月，北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心建立，是致力于北京大學(xué)的昆曲教育、推動(dòng)昆曲在高校的傳承、發(fā)展與學(xué)術(shù)研究的校級(jí)科研機(jī)構(gòu)。這些新的認(rèn)識(shí)和理念，對(duì)于科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，本書(shū)結(jié)合非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)不僅系統(tǒng)論述了已被認(rèn)同的搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)三種方式，還對(duì)生活性保護(hù)進(jìn)行了具體深入的探討。本書(shū)第九章以三節(jié)的內(nèi)容系統(tǒng)闡釋了“生活性保護(hù)”，從不同類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承。
非遺登記地址電話
是我們形成的重要的非遺保護(hù)制度，建立、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由下至上申報(bào)，后從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中選擇具中華傳統(tǒng)文化代表性和影響力的項(xiàng)目，向聯(lián)合國(guó)申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確，遺產(chǎn)申報(bào)有三個(gè)類別，包括《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》及《實(shí)踐名冊(cè)》。市和有關(guān)縣級(jí)市、區(qū)人民應(yīng)當(dāng)保護(hù)、恢復(fù)、修建反映昆曲歷史、體現(xiàn)昆曲藝術(shù)特點(diǎn)的場(chǎng)所、設(shè)施，并創(chuàng)造條件向公眾開(kāi)放。市和有關(guān)縣級(jí)市、區(qū)人民應(yīng)當(dāng)利用旅游區(qū)（點(diǎn)）、特色街區(qū)、節(jié)慶活動(dòng)，傳播、展示昆曲藝術(shù)”。與此同時(shí)，“加強(qiáng)昆曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)。建立昆曲傳承制度，明確傳承單位和個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦花費(fèi) 烙人物畫(huà)或某些特定題材的作品時(shí)就要精心挑選合適的葫蘆。如表現(xiàn)膚色比較的人物，可選擇質(zhì)地略粗、色調(diào)沉著的葫蘆；表現(xiàn)青年婦女或兒童可選用質(zhì)地細(xì)膩、色澤潔白的葫蘆。烙素描效果的畫(huà)，所選用的葫蘆質(zhì)量要高，以面無(wú)、色澤一致的葫蘆為上乘。拓稿：對(duì)于沒(méi)有一定功底的葫蘆烙畫(huà)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)。
非遺傳承單位
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”更名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”），由文化和旅游部、、人力資源共同實(shí)施。為保障研培計(jì)劃有序?qū)嵤l(fā)揮更好效果，文化和旅游部、、人力資源于2018年4月印發(fā)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案》。它以“中庸”為體，以“無(wú)用”為用，集儒家的“仁義為本”、道家的“追擊自然”和佛家的“慈悲為懷”等諸多理念于一體，將《周易》的陰陽(yáng)理論、太極學(xué)說(shuō)、的導(dǎo)引吐納、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、《孫子兵志》的戰(zhàn)略、傳統(tǒng)美學(xué)的科學(xué)理論等精華融入武術(shù)之中，體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙、人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了中華民族卓越的創(chuàng)造力。是群體的派生物，與群體的命運(yùn)息息相關(guān)；另一種理解是，人的人文精神導(dǎo)致的是王權(quán)主義，取消人的獨(dú)立性而把人變?yōu)榈赖碌墓ぞ?。第三種認(rèn)為，文化本質(zhì)上是一種“剛健有力、崇德利用”的文化，這種自強(qiáng)不息的精神成為文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，主張儒家思想遺產(chǎn)中的“和合”或“中庸”是中華民族的文化精神的觀點(diǎn)。使他能夠在諸多文化類型中，主動(dòng)反思菠林喇叭的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，首先重拾了自己對(duì)家族傳承菠林喇叭的“初心”。在音樂(lè)學(xué)院劉勇教授眼中看來(lái)，像周本鳴這樣視傳統(tǒng)音樂(lè)為生命，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，并且能夠?yàn)榇俗龀鼍薮蠓瞰I(xiàn)的人，他還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有第二個(gè)。他還說(shuō)：“周本鳴不同于一般民間藝人。從時(shí)代上看，鞏縣三彩初唐就有出現(xiàn)，盛唐發(fā)展成熟，中唐以后衰退，而黃堡出土的三彩不見(jiàn)初唐產(chǎn)品，歲有盛唐器物，但以中、晚唐的器物為多。實(shí)際上，從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的唐三彩窯址來(lái)看，尚不能完全解決唐墓中極為生動(dòng)的三彩器在上述三彩窯址的標(biāo)本中也都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這一類三彩器究竟產(chǎn)于何地？目前尚不得而知。
